死去的奥赛里斯在冥界得到重生金融杠杆投资，成为冥界之王。

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在奥赛里斯死后重生的过程中，他的妻子伊西斯和姐妹奈夫西斯充当着哀悼者的角色，并帮助奥赛里斯实现复活。代表伊西斯和奈夫西斯的女祭司最早出现在古王国时期的祭堂壁画中。在

这位妇女姿态端庄，很可能是墓主人的妻子，或是重要的女祭司，同时也是墓主人的主要哀悼者，扮演着伊西斯女神。她的打扮与其他家庭成员类似：身穿白色长连衣裙，头戴长假发，额头上系着一条长亚麻布带，可能是家庭成员的标识，一只手放在胸膛上，可能在击打胸部。她身后还跟随着三位男性，分别为“神的掌印官，入殓祭司embalmer总管”“阿努比斯的入殓祭司”“念咒祭司lectorpriest”。这三人都是丧葬仪式中的重要祭司，这位妇女位于他们之前，说明地位比他们更加重要。在一些壁画中，会出现两位“鸢”，代表伊西斯和奈夫西斯。“鸢”还会出现在运输棺椁的船上，分别位于船头和船尾。

在古埃及，哀悼者鸢被认为是一种神圣的鸟类，经常与护卫女神以及死亡和重生有关。因此，哀悼者鸢的头衔也非常具有象征意义。根据历史记录，在古埃及，哀悼者鸢的头衔可以是：

“西涅”，这个词意为“谴责者”，指的是哀悼者鸢作为精神领袖来引导灵魂进入下一个世界。“巴”，这个词意为“灵魂JUDGE”，指的是哀悼者鸢在灵魂被审判时的角色。在这个过程中，哀悼者鸢要确保灵魂达到洁净状态，以便能够前往更高层次的生命。“阿匹斯”护卫女神之神，这个词意为“母亲”，指的是哀悼者鸢在照顾和安抚死者的过程中扮演了一个如同母亲的角色。

在古埃神话的叙事逻辑中，奥赛里斯代表着自然界周而复始的生命萌发，而赛特则代表着对生命扼杀和生命消逝后的贫瘠与混乱。

因此，象征着伊西斯与奈夫西斯的两位女祭司将死者的葬礼仪式与奥赛里斯的死亡和重生联系起来，奥赛里斯的死亡与重生代表着宇宙生命的循环，每一位死者都可以通过模仿奥赛里斯来将自身纳入宇宙的生命循环中。

在古代希腊罗马世界，妇女在丧葬仪式中袒露胸部并击打乳房是一种传统的习俗，这一习俗与产奶有关，象征着死后重生。

一方面，她们象征着使奥赛里斯复活的伊西斯女神，另一方面，她们也是哺育死者的女神，她们的眼泪象征着伊西斯女神的眼泪，代表着尼罗河泛滥的洪水，也是死者的重生之水。古埃及艺术是程式化与象征性的，哀悼场景并非对现实的写实主义描绘，而是对死亡重生这一宗教观念的仪式性表达。

哀悼场景首先也是对死亡所带来的悲伤状态的描绘，在一定程度上反映了人的真实情感，是古埃及人对人性的刻画方式。通过将情感的表达融入神话与仪式的重演中，古埃及人为真实情感的表达找到了宗教上的合理位置，即视人类情感为宇宙秩序的有机组成部分，将对死亡的悲伤情感与丧葬仪式宗教教义统合到丧葬仪式过程中，进而形成人性自然与宗教价值观的和谐表达。

在阿玛尔纳时期，太阳神阿吞作为唯一信仰，日轮阿吞象征着创造世界的生命力，在这一新信仰的影响之下，对哀悼者形象的刻画又有了新的变化。在阿玛尔纳王家陵墓的壁画中有国王与王后哀悼麦克特阿吞Meketaten公主的场景。

在这一场景中，国王埃赫纳吞高举双臂，躬身向前进行哀悼。其身后的随从人员也以哀悼者的形象出现，高举双臂指向头顶，女性哀悼者在前，男性哀悼者紧随其后，采用相同的哀悼姿势。这是阿玛尔纳王室装饰所特有的场景，同时也是首次以艺术形象来表达国王与王后的悲恸情绪。

两位女性哀悼者占有至关重要的位置，她们拥有“鸢”的头衔，象征着伊西斯与奈夫西斯两位女神。

哀悼场景在宗教仪式层面是伊西斯与奈夫西斯哀悼奥赛里斯场景的再现。新王国以后，哀悼者形象更强调对女性哀悼者悲痛流泪的刻画。对眼泪与泪痕细节的强调源于新王国以后宗教上对伊西斯女神的强调，她的眼泪成为重生之水与尼罗河洪水的来源，哀悼妇女的眼泪代表着女神的眼泪，帮助死者在来世得到重生。此外，从古王国开始，女神就是死去君主的哺育者，这一观念是新王国时期哀悼的妇女袒露乳房或击打乳房形象的来源。

本质上，哀悼场景是古埃及人将对死亡看法具象化的表达。死者的丧葬仪式不仅仅是通向重生的仪式，死亡所带来的混乱与悲痛也被纳入仪式过程之中。通过奥赛里斯神话，古埃及人将死亡现象转化为与宇宙秩序相一致的宗教现象，而哀悼与痛哭的行为经由这一过程合理化金融杠杆投资，人类自身的情感也就纳入死而复生的生命循环之中。同时，